第一百一十七章：徒步三万里，所思在远道 (1/2)

“还真是远啊，大雷音寺。”一个唇红齿白，玉面雪肤的和尚在烈日下看着远方喃喃自语道。

这人正是从真凡界出来的叶黎了，不过叶黎从真凡界出来之后就立即选择了一个佛道大世界进入，也就是现如今他所处的世界——因果界。

佛说因果，讲究因果循环自由天地定理，而这方世界更是如此，是一个完全崇敬佛教的世界。

这里百家百姓都崇敬佛教，就连庙堂之上的帝王都尊奉佛教为国教，但凡退位的帝王都会去寺庙出家，祈求自己的后辈能够是一位明君，祈求天下苍生能够安康。

同样的，武学在这里成了强身健体的存在，几乎每家每户都会一些庄稼把式。

而叶黎在来到这方世界之后，很悲催的发现自己成了一个武功低微的小沙弥。应该是因为在真凡界受伤的缘故，本来他身为融神境界（佛道武学）的武者，现在变成了一个不过先天的境界，而且这先天的境界还是他来到这方世界之后自己修炼上去的。

不得不说这是一种悲哀啊，不过重新走一遍之前的道路也不是完全没有意义的，这一次叶黎没有选择强悍无匹的《金钟罩》和《金刚不坏神功》，甚至连《九阳神功》都没有选择，而是选择了一本相对于平和的武学心法，s级武学，位列七十二绝技之一的《菩提心法》。

《菩提心法》乃是脱胎于《菩提心经》的纯正佛门功法，放到武学世界都是那些座堂首座才能修行的高深武学。

通篇武学讲究的是菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃的超凡心境，与那些攘除外魔，金刚怒目的佛道武学截然不同，真正体现了佛道的慈悲思想。

叶黎来到这方世界已经有三个月了，至于在真凡界受到的伤却没有丝毫的好转，不是叶黎不想去治，而是不敢去治，在佛道武学还未登圣之前，对于魔道的那股内力，叶黎一贯都是听之任之的放养政策。

若是修复了自己体内的伤势，导致魔道内力暴动，那事情就闹大了，想都不用想，作为佛道圣地大雷音寺里的和尚肯定会出来将自己抓回去，利用佛法，消融自己一身强悍的魔道内力。

这些是毋庸置疑的事情了，至于叶黎为什么还要前往大雷音寺，一切的原因都在于冥冥之中仿佛有什么东西一直在吸引着自己，而那个东西就在大雷音寺。

所以他就开始踏上了他在这方世界的旅途，前往大雷音寺。

不过叶黎现在的实力实在是太低了，所修行的武学更是中正平和的菩提心法，所以要说利用武学赶路那是极不正常的事情。

所以叶黎就开始仿效那位东土大唐的圣僧，来一次徒步旅行，只不过他所要走的距离比之那位要短得多，他只用走三万里，而且一路上也没有那么多的妖魔鬼怪。

不过既然是前往佛道圣地，那么必定要以一种朝圣的心态前去，毕竟叶黎通读了那么多的佛道经典，对于佛道的看法还是十分不错的。

再加上他在这方世界的身份是一个微不足道的小沙弥，所以叶黎就开始了他在这方世界的朝圣之路。

犹如一位苦行僧一般，一步一步脚踏实地的前往大雷音寺。

这一路上叶黎也不是全无收获，每每见到一些村落，叶黎都会帮忙采集一些草药，帮助他们预防一些疾病之类的东西。

如果有虎豹之类的凶兽侵扰村庄，叶黎则是以佛法度化，让其不在为恶，俨然成了一位济世救人的活菩萨。

当那些朴实的村名想为叶黎立一个香火祠的时候都被他婉拒了，他说道：“贫僧不过是做到自己该做的事情罢了，香火祠就不必了，不过一游散和尚，四海为家，不必留有牵挂。”

说完这番话之后，叶黎就飘然而去了，自此之后叶黎就真的过上了如同苦行僧一般的生活，不在随意猎杀那些动物，不沾荤腥，不沾酒色，宛如一个超凡脱俗的世外高人。

不过也只有叶黎清楚他现在在干什么，若要佛道登圣，像真凡界那般却是不行的，魔说到底了还是人，只不过人的yù_wàng被无限放大，所以被称之为魔。

而佛不同，它讲究的是一种超脱，他虽然脱胎于人，但与人又是两个不同的定义，所以说魔与人其实相对更近一些，而佛与人则相对遥远一些。

都说佛渡世人，但当众生受到疾苦之时可有佛来度自己，佛说世间为苦海，众生皆在苦海中沉沦、蹉跎，只有真正悟了，看透了才能达到彼岸，成就真佛。

说到底还是要自己度自己，那么自己便是佛，所以所谓的求佛其实就是求己。

佛的概念很广，就算叶黎通读了那么多的佛家经典也无法给出一个确切的解释，所以他开始做一个真正的僧人。

度己度人的僧人，这便是叶黎对于佛的看法，既然佛不渡我，那么我便度己度人，让众生为佛，佛其实不是神圣，而是我们自己。

佛其实和魔一样，都在人的一念之间。

所以叶黎开始吃斋，开始不饮酒，开始劝诫世人，开始以己度人，开始用它自己的一份绵薄之力来为这众生做一点事情。

两个月后，叶黎来到一座小城，城中官隶肆虐，剥削民众，人民生活苦不堪言，叶黎出手将罪魁祸首的贪官杀死。

不过这却不能从根本上解决问题，这里距离朝堂之远，根本就无暇管理到这里，所以就算叶黎杀了一个，也会有下一个，叶黎不可能永远待在