第七十一章 盗墓秘史 (1/2)

年轻人按照昊尺的说法扯开丝线，并没有吃菜叶，而是打开菜叶后直接要了一口粽子。

一口下去，整个脸都变了，一种名为迟来幸福的东西一股脑填充了空虚的心灵。

仿佛陶醉在美好的幻境中，年轻人不知不觉优雅的吃完了粽子，再低头时，粽子不翼而飞，就连大菜叶也没了踪影。

“谁看见我的粽子？”

“我的粽子呢？”

连续喊了两声，所有人都诡异的看着年轻人，就连昊尺也是愣了一下。

感情太过投入，你就是那个烂柯人！

眼看年轻人似乎没有人回答他的问题，显得十分的尴尬，昊尺觉得有必要帮他一把，好歹也是第一个在这里买了粽子的存在。

“你的粽子倒是没有看到，我记得是被你吃了，只有橘子现在还下落不明，你看是不是去找找橘子？”

“你...”年轻人有些恼怒，但他观察道众人看他的目光都有些不对劲，所以并没怎么发作，反而把目光看向了那些粽子。

从怀中掏出一个袋子扔给昊尺，年轻人一下子就把粽子都给打包转入了空间袋中，淡淡道：“数一数，这是六十个金币，不用找了，你的粽子我全买了。”

昊尺一愣，随后感激涕零道：“大人真是个好人...”

总之，一番夸奖简直把年轻人夸到了神应该得到的赞美，连昊尺都有些不好意思了，却也厚着脸皮使劲夸，颇有一番子曰的味道。

［子曰：打架乃用砖乎！不亦乱呼！呼死佛祖曰：武功再高～也怕菜刀～，穿得再叼，一砖撂倒！］

［子曰：打架用砖乎，照脸乎，不宜乱乎，既然乎，岂可一人独乎，有朋一起乎，使劲乎，不亦乐乎，乎不着，乎不着再乎，乎着往死里乎，乎死即拉倒也，乎不死者，英雄也。］

［子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死再乎！］

［佛曰:胡扯！我佛慈悲！不亦乎多！用刀减轻痛苦！］

［子曰：打仗用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死再乎！］

［佛曰:胡扯！我佛慈悲！不亦多乎！一砖拍死减轻痛苦！］

卖完粽子，昊尺找了一个理由偷偷逃走，他现在需要回到自己的住处，然后恢复肥胖之身，最后弄一本书籍出来让这个世界的人陷入混乱的局面，只有那样，他才能知道自己到底要这么做才能回到现实世界去。

这本书，昊尺打算写一部介绍盗墓的东西，内容就是华国一直以来墓地被盗的事情，打算把一些方法交给这些西方土著，希望可以由此发展西方的盗墓业，让这个世界陷入混乱，自己才有机会观察这里的不同。

以前的人盗墓，一般都是铁锹、铲子、锤子之类。直到后来，北方盗墓贼在多次实践中，渐渐摸索，终于发明了“洛阳铲”！地下探测工具也有了质的飞跃，从以前的“铁锥”形成了后来的盗墓神器“洛阳铲”！

北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，地势难以探查，“洛阳铲”的出现正好弥补了其中的差距！

洛阳铲宽成u字半圆形，铲夹宽仅两寸，铲上部装长柄！每次使用时，把洛阳铲朝地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。

由于洛阳铲的把柄太长，目标太大，所以弃置不用，改用螺纹钢管，半米上下，可层层相套旋转固定，随意延长，不再受长度限制。

就这样，一般的洛阳铲渐渐被淘汰，在其基础上改造创新，重新打造了“重铲”和“提铲(也叫泥铲)”，完全可以拆开背在双肩包里，挖不同的墓，工具也不同的转换。

受到中医悠久的影响，昊尺在连夜编写这本叫做《盗墓秘史》的书籍时，还把盗墓的手段归纳为“望”、“闻”、“问”、“切”四字诀。

［“望”是望气看风水，多数是风水师的手段，陷害他人祖坟祸及子孙后代等阴毒至极，不过后来被盗墓贼学去，以实地为教科书，逐渐摸索实践，开始擅长风水之术。］

有了经验的盗墓者盗墓必先察看地势，看看那些毁尸灭迹般消磨古墓外貌的墓穴坐落何处，真正的风水宝地一般都是大墓，墓中宝物必多。

如果是华国的古墓，里面的墓壁上应该彩绘着死者生前生活图景，墓内宝物一般有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼、砚、竹筒等物。

当然，这些墓地都是普通的，还有那些武侠的小墓，和那些神话后的大墓，里面出土的东西根本无法用科学解释，能进入里面的一般都是修道之人。

［“闻”即嗅气味，专练鼻子的嗅觉功能，盗掘前翻开墓表土层，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，可以根据泥土气味辨别古墓是否被盗过，还可以根据土色判断年代。据说功夫最好的可以用鼻子辨出年代气味的差别，准确程度令人惊叹。］

昊尺在书中完全夸大了盗墓手段，直接举了一个例子，说一个叫狐巴矣的西方少年光凭鼻子闻一闻出土器物，便猜出那件器物是上古时期某个帝国的皇室夜壶。

［“问”就是利用踩点来推测墓地的基本信息，干这一行的往往要打扮成光明神的信仰者游走四方，一般能说会道，打着神的名义和长者老人交谈讲古。弘扬光明文化，并用光明神的名义试探性从交谈中套出古墓信息，然后就可以实施盗墓了。］

［“切”即把脉之意，有三层意境，精通一层便已是了不